Abbas Yavari, i arrestuar gjatë Kryengritjes së Janarit 2026, vdes nën tortura në një qendër paraburgimi në Shiraz
Thirrje për t’ia referuar krimet e regjimit Këshillit të Sigurimit të OKB-së dhe për të mbajtur përgjegjës udhëheqësit e tij
Abbas Yavari, 31 vjeç, një nga protestuesit gjatë kryengritjes së janarit 2026, vdiq si pasojë e torturave të kryera nga agjentët e regjimit klerikal në një qendër paraburgimi në Shiraz.
Abbas, një iranian arab nga Ahvaz, kryeqyteti i provincës jugperëndimore Khuzestan, u arrestua në Shiraz gjatë kryengritjes së janarit. Ai u transferua në Burgun Qendror të Shirazit në fund të shkurtit. Megjithatë, më 26 mars ai u zhvendos nga burgu në një qendër tjetër paraburgimi, ku u torturua deri në vdekje. Më 29 mars, agjentët e regjimit e njoftuan familjen e tij për vdekjen, duke pretenduar se ai ishte vetëvrarë.
Raportohet se objektivi i hetuesve gjatë torturimit të Abbasit ishte të nxirrnin një rrëfim të detyruar që do ta implikonte atë në vrasjen e supozuar të anëtarëve të Basij-it gjatë kryengritjes në zonat Ma’ali Abad dhe Molla Sadra të Shirazit.
Në një zhvillim të lidhur, dy burgosur politikë, Manouchehr Vafaei (28 vjeç) dhe Navid Naqdi (32 vjeç), të cilët janë dënuar me vdekje me akuzat e lidhura me vrasjen e dy anëtarëve të Basij-it të lidhur me IRGC-në në Shiraz në vitin 2024, rrezikojnë ekzekutimin e afërt.
Rezistenca Iraniane thekson përsëri nevojën urgjente për t’ia referuar dosjen e krimeve të regjimit klerikal Këshillit të Sigurimit të Kombeve të Bashkuara dhe për të sjellë udhëheqësit e tij para drejtësisë për krime kundër njerëzimit dhe gjenocid gjatë 47 viteve të fundit. Ajo bën thirrje gjithashtu për veprim urgjent nga Kombet e Bashkuara dhe organet e tjera ndërkombëtare për të ndalur makinën vrasëse të regjimit dhe për të shpëtuar jetën e burgosurve politikë në rreshtin e dënimit me vdekje.
Maryam Rajavi: Zgjidhja për krizën në Iran qëndron te populli i tij, te guximi i tij dhe te rezistenca e tij e organizuar.
Sot, më shumë se kurrë, një pyetje themelore është para nesh:
Cila është zgjidhja e vërtetë për krizën e Iranit?
Gjatë 47 viteve të fundit, pothuajse çdo qasje është testuar. Këto përfshinin politika pajtimi, “dialogun kritik” të ashtuquajtur të Evropës, negociatat dhe madje edhe luftën. Megjithatë, të gjitha kanë dështuar sepse regjimi do të humbte pushtetin nëse do të pranonte ndonjë reformë.
Regjimi është më i dobët se kurrë më parë, por natyra e tij mbetet e pandryshuar. Ai nuk do të rishikojë politikën e tij të shtypjes, as nuk do të heqë dorë nga përpjekjet për të siguruar armë bërthamore, për të mbështetur proxy-t terroriste dhe për të ndërhyrë në punët e vendeve të rajonit.
Që nga 19 marsi, të paktën 13 ekzekutime politike kanë ndodhur në Iran, duke përfshirë gjashtë anëtarë të PMOI-së dhe shtatë protestues të guximshëm. Të gjithë u akuzuan se punonin për të përmbysur regjimin.
Përmes këtyre ekzekutimeve, regjimi po intensifikon një atmosferë terrori në përpjekje për të parandaluar një tjetër kryengritje.
Pavarësisht dekadave të shtypjes, në Iran ekziston një rezistencë e vendosur, vetëflijuese dhe e organizuar. Ky lëvizje është gati të paguajë çmimin më të lartë për lirinë dhe është ngritur përmes masakrave të shumta.
Kjo lëvizje ka katër dekada përvojë në përballjen me Korpusin e Gardës Revolucionare Islamike (IRGC).
Strategjia e saj, e bazuar në rezistencën e organizuar kundër IRGC-së dhe mbështetur në kryengritjet popullore, ka tërhequr nivelin më të lartë të mbështetjes midis të rinjve të Iranit gjatë vitit të kaluar.
Duhet të theksoj se populli i Iranit nuk dëshiron të kthehet te diktatura e Shahut.
Ne besojmë se armëpushimi ishte vendimi më i përshtatshëm në një moment shumë delikat nga Shtetet e Bashkuara.
Shpresojmë që ky hap të çojë në fundin e luftës dhe të hapë një rrugë drejt paqes dhe lirisë.
Megjithatë, paqja e vërtetë dhe e qëndrueshme mund të arrihet vetëm përmes rrëzimit të diktaturës fetare sunduese nga populli i Iranit dhe rezistenca e tij e organizuar.
Në ditët e fundit, djali i Khameneit pretendoi se më shumë se 17 milionë njerëz janë gati të sakrifikojnë jetën për regjimin. Nëse ky pretendim është i vërtetë, ai duhet të pranojë një zgjedhje të lirë nën mbikëqyrjen e Kombeve të Bashkuara dhe të bazuar në parimin e sovranitetit popullor, jo të sundimit klerikal.
Megjithatë, teokracia sunduese nuk ka guximin të pranojë një provë të tillë.
Elementi që mungon në Politikën Perëndimore
Ky është një moment kritik, jo vetëm në historinë tonë, por edhe në historinë e Lindjes së Mesme dhe të botës.
Është gjithashtu një moment për të marrë përgjegjësi dhe për të adoptuar politikën e duhur.
Gjatë viteve, elementi më i rëndësishëm që ka munguar në politikën perëndimore ka qenë dështimi për të njohur rolin e popullit iranian dhe rezistencës së tij të organizuar në sjelljen e ndryshimit. Ndërsa fokusi ka qenë te angazhimi me regjimin ose te përmbajtja e tij, populli iranian dhe Rezistenca janë injoruar.
Unë u bëj thirrje ligjvënësve të përqendrojnë vëmendjen e tyre në mbështetjen e popullit iranian dhe rezistencës së organizuar brenda vendit, duke përfshirë njësitë e rezistencës që qëndrojnë në linjat e para të luftës për liri.
Në terrenin politik, Këshilli Kombëtar i Rezistencës së Iranit ofron një kuadër të besueshëm për një tranzicion paqësor, duke mbajtur një zgjedhje të lirë brenda gjashtë muajve pas rënies së regjimit. Pastaj, ai do t’ia dorëzojë pushtetin përfaqësuesve të zgjedhur të popullit.
Ai skicon një të ardhme për Iranin të bazuar në zgjedhje të lira, barazi gjinore me pjesëmarrjen e grave në udhëheqjen politike, ndarjen e fesë dhe shtetit, njohjen e të drejtave të grupeve etnike të shtypura, një politikë jo-bërthamore dhe bashkëjetesë paqësore.
Ky është një plan për stabilitet, demokraci dhe paqe.
Zgjidhja për krizën në Iran qëndron te populli i tij, te guximi i tij dhe te rezistenca e tij e organizuar.
Pyetja nuk është më nëse ndryshimi është i mundur.
Pyetja është nëse bota është e gatshme të njohë Rezistencën e popullit iranian dhe të qëndrojë në anën e duhur të historisë.
Unë u bëj thirrje të gjithëve juve të mbështesni popullin iranian dhe Rezistencën, dhe përpjekjen e tyre për të sjellë ndryshimin e regjimit.
Reza Pahlavi, djali i diktatorit monarkik të rrëzuar të Iranit, duke folur në Parlamentin Suedez (Riksdag) në Stokholm, Suedi. 13 prill 2026
Reza Pahlavi, djali i diktatorit monarkik të rrëzuar të Iranit, duke folur në Parlamentin Suedez (Riksdag) në Stokholm, Suedi. 13 prill 2026
Reza Pahlavi, djali në mërgim i Shahut të fundit të Iranit, Mohammad Reza Pahlavi, vizitoi Stokholmin në prill 2026. Ai foli në Parlamentin suedez (Riksdag) më 13 prill dhe u shfaq një ditë më parë në programin Agenda të televizionit shtetëror suedez. Gjatë këtyre ngjarjeve, ai u përball me pyetje rreth trashëgimisë së familjes së tij dhe u përgjigj duke shprehur krenari për origjinën e tij dhe duke mbështetur hapur veprimet e babait dhe gjyshit të tij. Artikulli argumenton se këto deklarata minojnë prezantimin e tij si demokrat dhe zbulojnë një mbrojtje të thellë të regjimit autoritar të monarkisë Pahlavi.
Deklaratat e Reza Pahlavit në Stokholm
Pahlavi i hodhi poshtë pyetjet rreth mosmarrëveshjeve me sundimin e babait të tij, duke i quajtur ato një obsesion të sëmurë me ngjarje që ndodhën dekada më parë. Në konferencën për shtyp pas fjalimit në Riksdag, ai tha se ishte krenar për emrin e familjes, për prejardhjen, trashëgiminë dhe trashëgiminë që përfaqëson. Në intervistën televizive, ai shkoi edhe më tej: “Sa i përket prejardhjes sime familjare, jam krenar për trashëgiminë time dhe i mbështes veprimet e tyre.”
Këto nuk ishin thjesht rrëshqitje gjuhe apo mbrojtje emocionale familjare, por deklarata politike të qëllimshme. Kushdo që pretendon besim në demokraci, veçanërisht kur është i lidhur me gjak me një diktaturë të rrëzuar, ka një detyrim moral të tërheqë një vijë të qartë midis vetes dhe asaj historie. Demokracia pa përgjegjësi historike, pa dënimin e torturës, represionit, korrupsionit dhe shkatërrimit të lirisë politike, nuk është gjë tjetër veçse një ushtrim branding-u.
Who Is “Reza the Bully”, and Why Does Reza Pahlavi Seek Credit from Him?https://t.co/Mo0xpuK0LF
Për të kuptuar kuptimin e mbrojtjes së tij, artikulli shikon drejtpërdrejt trashëgiminë që ai lavdëron. Monarkia Pahlavi nuk lindi nga vullneti popullor apo zhvillimi demokratik. Ajo doli nga grushti i shtetit i vitit 1921, i kryer nën ndikimin vendimtar britanik. Reza Khan (më vonë Reza Shah), komandant i Brigadës Kozake, ndihmoi në shtypjen e lëvizjes kushtetuese të Iranit në fillim të shekullit të 20-të. I mbështetur nga britanikët, veçanërisht gjenerali Edmund Ironside, ai marshoi drejt Teheranit, u bë kryeministër dhe në 1925 detyroi parlamentin të rrëzonte dinastinë Qajar dhe ta kurorëzonte atë si Shah.
Kështu, sundimi Pahlavi filloi duke minuar, e jo duke avancuar, eksperimentin e parë kushtetues modern të Iranit.
Reza Shah: Centralizim i dhunshëm dhe varësi e huaj
Sundimi i Reza Shahit u karakterizua nga centralizimi i dhunshëm i pushtetit, konfiskime të gjera pronash që e pasuruan atë personalisht, dhe heshtja e gazetarëve, poetëve, intelektualëve dhe disidentëve përmes burgosjes, internimit ose vrasjes. “Modernizimi” i tij përfshinte masa shtrënguese si zbulimi i detyruar dhe inxhinieria sociale e imponuar me bajonetë, duke i dhënë përparësi kontrollit shtetëror mbi pluralizmin e vërtetë ose liritë individuale.
Varësia nga fuqitë e huaja ishte qendrore: mbështetja britanike e çoi në pushtet, por gjatë Luftës së Dytë Botërore, fuqitë aleate (Britania dhe Bashkimi Sovjetik) e detyruan të abdikonte për shkak të simpative të tij naziste, duke zbuluar themelet e jashtme të legjitimitetit të tij.
Mohammad Reza Pahlavi dhe konsolidimi i diktaturës
Djali i tij, Mohammad Reza Pahlavi, u ngjit në fron në 1941 mes okupacionit aleat. Pushteti i tij u konsolidua dramatikisht pas grushtit të shtetit të 1953 kundër kryeministrit të zgjedhur demokratikisht, Dr. Mohammad Mossadegh – një operacion i mbështetur nga Shtetet e Bashkuara dhe Mbretëria e Bashkuar. Grushti, i njohur si Operacioni Ajax, rrëzoi një lider nacionalist popullor dhe nguli diktaturën mbretërore, duke kthyer prapa një hapje demokratike.
Nën Mohammad Reza Shah, organizata e policisë sekrete SAVAK u bë një nga instrumentet kryesore të terrorit. Amnesty International dokumentoi abuzime sistematike të të drejtave të njeriut, duke përfshirë arrestime arbitrare, paraburgim të zgjatur pa garanci ligjore, tortura për të nxjerrë rrëfime dhe ekzekutime. Metodat përfshinin rrahje, goditje elektrike, nxjerrje thonjsh dhe dhëmbësh, djegie, abuzim seksual dhe përdhunim. Organizata vuri në dukje se tortura ndodhte “pa përjashtim” në rastet politike.
Në 1975, Shahi imponoi sistemin njëpartiak Rastakhiz, duke deklaruar se kushdo që nuk pranonte të bashkohej duhej të shkonte në burg ose të largohej nga vendi. Korrupsioni i thellë dhe pabarazia ekstreme sociale – me pasuri të fshehura të familjes mbretërore ndërkohë që popullsia vuante nga varfëria – kontribuan në shpërthimin e Revolucionit Islamik të 1979.
Edhe imazhi i Shahut si modernizues progresist për të drejtat e grave bie poshtë; intervistat me Barbara Walters dhe Oriana Fallaci zbulojnë pikëpamje reaksionare dhe misogjene.
In an assessment, Col. Wesley Martin, former Senior Antiterrorism Officer for all Coalition Force – Iraq, portrays Reza Pahlavi’s Iran Prosperity Project (IPP) as an authoritarian scheme wrapped in the language of #democratic change.https://t.co/7YeC1vSGCq
Vërejtjet e Reza Pahlavit në 2026 kalojnë një vijë kritike. Ai nuk pranoi mangësitë krahas arritjeve, as nuk dënoi abuzime specifike si sundimi njëpartiak, vrasjet politike, konfiskimet e tokave ose terrori i policisë sekrete. Në vend të kësaj, ai shprehu krenari të pakushtëzuar dhe mbështetje.
Demokracia kërkon më shumë se retorikë abstrakte për zgjedhje dhe të drejta kur je jashtë pushtetit. Ajo kërkon refuzimin e privilegjit trashëgues mbi të drejtat popullore, dënimin e pakushtëzuar të torturës, mbrojtjen e pluralizmit dhe njohjen se progresi ekonomik pa liri është vetëm një formë tjetër despotizmi.
Në këtë këndvështrim, Pahlavi nuk ofron një ndarje demokratike me të kaluarën, por kërkon rehabilitimin e saj. Ai përpiqet të riinterpretojë burgjet, dhomat e torturës, korrupsionin, varësinë nga të huajt dhe represionin si simbole të rendit dhe progresit. Por historia nuk mund të pastrohet me marrëdhënie publike. Trashëgimia që ai përqafon është ajo e dominimit, jo e lirisë.
Përfundimi
Në fund, artikulli konkludon se fjalët e Reza Pahlavit zbulojnë zbrazëtinë e pretendimeve të tij demokratike. Një figurë që është krenare për despotizmin trashëgues nuk mund të garantojë kredibilisht lirinë. Ai rrezikon të mishërojë restaurimin e pushtetit pa përgjegjësi, qeverisjen pa kujtesë historike dhe politikën e bazuar në prestigjin e një emri familjar, e jo në të drejtat e qytetarëve. Vizita dhe deklaratat e tij në Stokholm nxjerrin në pah një mospërputhje të thellë midis retorikës së tij dhe regjimit që ai mbron.
Presidentja e zgjedhur e NCRI-së, znj. Maryam Rajavi, qëndron para një imazhi në nder të Vahid Bani-Amerian dhe anëtarëve të tjerë të PMOI-së, të cilët u ekzekutuan nga regjimi klerikal në prill 2026.
Presidentja e zgjedhur e NCRI-së, znj. Maryam Rajavi, qëndron para një imazhi në nder të Vahid Bani-Amerian dhe anëtarëve të tjerë të PMOI-së, të cilët u ekzekutuan nga regjimi klerikal në prill 2026.
Ka momente kur një dëshmi e vetme bën më shumë sesa përshkruan realitetin – ajo e çmonton atë plotësisht. Fjalët e fundit të Vahid Bani-Amerian përbëjnë një moment të tillë: jo thjesht një deklaratë personale nën dënimin me vdekje, por një plasaritje në narrativën e ndërtuar me kujdes për gati gjysmë shekulli.
Dështimi i strategjisë së dehumanizimit të PMOI-së
Për dekada me radhë, sistemi në pushtet ka ndjekur një strategji të qëllimshme dhe të vazhdueshme për të çnjerëzuar dhe demonizuar Organizatën Popullore Mojahedin të Iranit (PMOI). Duke përdorur mediat shtetërore, kanalet arsimore, prodhimet kulturore dhe mesazhet politike, ai ka synuar të shkëputë çdo lidhje midis kësaj Rezistence të organizuar dhe brezave të njëpasnjëshëm të iranianëve. Qëllimi ishte i qartë: të izolojë, të stigmatizojë dhe në fund të fshijë lëvizjen nga imagjinata sociale dhe morale e vendit.
Megjithatë, ajo që del nga mesazhi i Vahid-it nuk është rezultati i synuar i asaj përpjekjeje, por dështimi i saj i pakundërshtueshëm. Në vend të largimit, ka identifikim; në vend të refuzimit, ka një përputhje të vetëdijshme.
Pikërisht për këtë arsye, fjalët e tij kanë një peshë kaq të madhe. Ato nuk thjesht sfidojnë një dënim – ato e bëjnë të pavlefshme një strategji të tërë. Ato zbulojnë se, pavarësisht dekadave të shtrembërimit sistematik, një brez i ri jo vetëm që e ka rizbuluar këtë Rezistencë, por e ka zgjedhur ta përqafojë atë me vetëdije dhe me një kosto personale shumë të lartë. Zëri i tij, pra, shkon shumë përtej kufijve të një qelie burgu. Ai flet njëkohësisht me autoritetet, me një shoqëri gjithnjë e më të paqëndrueshme dhe me të rinjtë që, në vend që të trashëgojnë narrativën e regjimit, po e çmontojnë atë në mënyrë aktive.
Mesazhi që sinjalizon dështimin e frikës
Në thelbin e tij, deklarata pasqyron një formë guximi që sistemet autoritare kanë vështirësi ta përmbajnë: qetësinë përballë ekzekutimit. Atje ku frika synon të heshtë, ajo në fakt prodhon qartësi. Atje ku shtypja synon të frikësojë, ajo pa dashje zbulon kufijtë e saj.
Një sistem që qeveris përmes frikësimit varet nga nënshtrimi psikologjik i atyre që synon të kontrollojë. Por kur individët tregojnë se nuk i përgjigjen më frikës në mënyrë të parashikueshme – kur vetë ekzekutimi humbet efektin e tij frenues – vetë mekanizmi i kontrollit fillon të erodohet. Në momente të tilla, edhe një shtet i armatosur rëndë e gjen veten të dobësuar strategjikisht, jo nga një forcë e jashtme, por nga një ndryshim i brendshëm që nuk mund ta kthejë lehtë mbrapsht.
Ajo që zëvendëson frikën në këtë ekuacion nuk është kaosi, por shumimi. Ideja se guximi mund të shumëzohet – duke u përhapur nga një individ te shumë të tjerë – përfaqëson një formë presioni që asnjë instrument konvencional i pushtetit, qoftë ushtarak apo ekonomik, nuk është projektuar ta kundërshtojë.
Vazhdimësia e rezistencës midis brezave
Një element qendror i mesazhit është lidhja e qëllimshme me të kaluarën. Duke përmendur ata që u ekzekutuan në vitet 1980, ai krijon një vazhdimësi në vend të një akti të izoluar. Implikimi është i qartë: shtypja nuk e ka fshirë kujtesën; ajo e ka ruajtur dhe e ka transmetuar atë.
Kjo vazhdimësi e riformaton historinë si një forcë aktive. Narrativa e dhjetëra mijëra anëtarëve të PMOI-së që nuk u dorëzuan nën tortura ose ekzekutime nuk paraqitet si një kujtim i largët, por si një pikë referimi e gjallë – një që informon zgjedhjet e sotme dhe formon ato të ardhshmet. Në këtë kuptim, e kaluara nuk është e mbyllur; ajo është funksionale.
Po aq e rëndësishme është përpjekja për ta përkthyer këtë trashëgimi për një brez të ri. Mesazhi funksionon jo vetëm si sfidë, por edhe si udhëzim – një përpjekje për të siguruar që kuptimi i asaj rezistence të mëparshme të mos hollohet apo harrohet.
Refuzimi i legjitimitetit dhe rivendosja e terrenit moral
Një nga aspektet më të rëndësishme të deklaratës është refuzimi i plotë i procesit gjyqësor. Nuk ka asnjë përpjekje për të negociuar, justifikuar ose kërkuar butësi. Në vend të kësaj, vetë gjykata shkarkohet si e palegjshme.
Ky nuk është thjesht një qëndrim politik; është një ripozicionim strategjik. Duke refuzuar të njohë autoritetin e sistemit që e gjykon, ai hiqet plotësisht nga kuadri i tij. Dinamika ndryshon: nuk është më individi që kërkon drejtësi nga sistemi, por sistemi që gjykohet sipas një standardi moral më të lartë.
Ky standard moral artikulohet me një qartësi të pazakontë. Një jetë e siguruar me çmimin e ndërgjegjes nuk konsiderohet jetë fare. Në këtë formulim, mbijetesa nuk është vlera më e lartë – integriteti është. Rezultati është një përmbysje pushteti: ata që ushtrojnë shtrëngim duken të zvogëluar, ndërsa individi që përballet me ekzekutimin zë atë që mund të përshkruhet vetëm si lartësi morale.
Një mesazh që jeton përtej lajmëtarit të tij
Ajo që del në fund nga ky mesazh nuk është vetëm një qëndrim personal, por një tregues më i gjerë i ndryshimit. Ai sugjeron se balanca midis frikës dhe sfidës nuk është statike – se në kushte të caktuara, ajo mund të ndryshojë shpejt dhe me pasoja të gjera.
Rëndësia, pra, nuk kufizohet te një individ ose një ngjarje e vetme. Ajo qëndron në atë që ai individ përfaqëson: një pikë në të cilën mekanizmat e kontrollit hasin rendimente në ulje dhe ku narrativat që i mbështetnin fillojnë të plasariten.
Disa mesazhe synojnë të përfundojnë një histori. Të tjerët, me dashje apo pa dashje, hapin një kapitull të ri. Ky është padyshim ky i dyti. Dhe kjo është ajo që regjimi tiranik në Iran e frikëson më shumë.
Mbështetësit e Këshillit Kombëtar të Rezistencës së Iranit (NCRI) si dhe grupe të tjera politike dhe etnike u mblodhën në Paris më 11 prill 2026.
Mbështetësit e Këshillit Kombëtar të Rezistencës së Iranit (NCRI) si dhe grupe të tjera politike dhe etnike u mblodhën në Paris më 11 prill 2026.
Mijëra iranianë dhe mbështetës të opozitës u mblodhën në Paris dhe Stokholm më 11 prill 2026, duke organizuar demonstrata të koordinuara kundër një vale të re ekzekutimesh në Iran dhe duke kërkuar ndërhyrje urgjente ndërkombëtare.
Në Paris, tubimi më i madh nga të dy u zhvillua në Sheshin e Trocadérós, ku pjesëmarrësit u mblodhën nën flamurin e një “Irani të Lirë”. Demonstruesit dënuan ekzekutimin e të burgosurve politikë, duke përfshirë anëtarë të Organizatës Popullore Mojahedin të Iranit dhe protestues të rinj të arrestuar gjatë kryengritjeve të fundit. Shumë mbanin fotografi të të ekzekutuarve, ndërsa të tjerë valëvitnin flamuj iranianë dhe kurdë bashkë me pankarta që përfaqësonin një spektër të gjerë tendencash politike dhe komunitetesh etnike.
Organizatorët dhe pjesëmarrësit theksuan se prania e grupeve të ndryshme – secila me simbolet, slogane dhe identitetin e vet – pasqyronte atë që ata e përshkruan si një “ylber i diversitetit demokratik”. Komunitetet kurde, baluke, arabe, turkmene dhe të tjera iraniane qëndruan krah për krah me mbështetësit e rrymave të ndryshme politike, duke sinjalizuar një kundërshtim të përbashkët ndaj ekzekutimeve dhe sundimit autoritar.
“Tubimi juaj i sotëm është një flakë e Rezistencës dhe kryengritjes së popullit iranian; njerëz që po numërojnë ditët për të arritur lirinë dhe sovranitetin popullor, dhe që kanë ngritur flamurin e paqes dhe lirisë,” tha ajo.
Zonja Rajavi lidhi ekzekutimet e fundit me atë që ajo e përshkroi si përpjekje të autoriteteve iraniane për të përmbajtur disidencën pas kryengritjes së janarit. “Klerikët në pushtet e kanë shfrytëzuar luftën si mundësi për të shtrënguar lakun dhe për të bllokuar rrugën e një brezi të ri rezistence dhe kryengritjeje,” deklaroi ajo, duke shtuar se ekzekutimet po përdoren “për të përballuar valën në rritje të kryengritjeve”.
Duke iu referuar ekzekutimit të 13 individëve, duke përfshirë anëtarë të PMOI-së dhe protestues të rinj, ajo tha se vdekjet e tyre mbartnin “një mesazh të fuqishëm” se “një brez i vendosur, i formuar në vendosmëri, ka hyrë në fushën e betejës… i vendosur për të zëvendësuar këtë sistem reaksionar me një republikë demokratike, liri dhe sovranitetin e popullit.”
Message to the demonstrating Iranians in Paris Global protest against the execution of heroic PMOI members and brave young protesters: The ruling clerics in Iran have seized upon war as an opportunity to tighten the noose and block the path of a new generation of resistance and… pic.twitter.com/Br0d7D99zt
Tubimi në Stokholm përsërit thirrjet për ndryshim demokratik
Një demonstratë paralele u zhvillua në Stokholm, ku iranianët dhe mbështetësit e NCRI-së u mblodhën përpara Parlamentit Suedez. Protestuesit atje po ashtu dënuan ekzekutimet dhe shprehën mbështetje për një republikë demokratike në Iran.
Ashtu si në Paris, pjesëmarrësit përfaqësonin një prerje të gjerë të shoqërisë iraniane, me afilacione të ndryshme politike dhe sfondet etnike të dukshme përmes flamujve dhe pankartave të tyre. Demonstruesit përsëritën slogane që refuzonin të gjitha format e diktaturës dhe theksuan unitetin përtej linjave ideologjike.
Organizatorët e përshkruan tubimin në Stokholm si pjesë të një fushate të vazhdueshme ndërkombëtare për të tërhequr vëmendjen ndaj gjendjes së të drejtave të njeriut në Iran dhe për të mbështetur atë që ata e quajtën një “rezistencë të organizuar” që kërkon ndryshim politik.
Demonstratat në Paris dhe Stokholm bëjnë pjesë në një model më të gjerë të mobilizimit të diasporës që është intensifikuar në muajt e fundit. Pjesëmarrësit dhe organizatorët argumentojnë se tubime të tilla nuk janë protesta të izoluara, por komponentë të një lëvizjeje transnacionale në zgjerim që është në harmoni me zhvillimet brenda Iranit.
Diversiteti i dukshëm i turmave – që përfshin orientime politike dhe identitete etnike – u theksua vazhdimisht si një tipar përcaktues i protestave. Vëzhguesit vunë re se ky konvergjencë nënvizon objektivat e përbashkëta: kundërshtimin ndaj ekzekutimeve, refuzimin e diktaturës në të gjitha format e saj – qoftë teokratike apo monarkike – dhe kërkesat për ndryshim politik thelbësor.
Zonja Maryam Rajavi, Presidente e zgjedhur e Këshillit Kombëtar të Rezistencës së Iranit për periudhën e transferimit të sovranitetit te populli i Iranit, mirëpriti armëpushimin, veçanërisht ndalimin e sulmeve ndaj infrastrukturës dhe objekteve civile, dhe deklaroi se kjo ishte vendimi më i përshtatshëm në momentin më delikat nga Shtetet e Bashkuara. Ajo theksoi se parulla e Rezistencës dhe e qeverisë së përkohshme ka qenë gjithmonë, dhe vazhdon të jetë, paqe dhe liri.
Zonja Rajavi shprehu shpresën se armëpushimi 15-ditor, në kundërshtim me atë që kërkojnë mbetjet e mullave dhe të Shahut, do të çojë në fundin e luftës dhe do të hapë rrugën për paqe dhe liri.
Zonja Rajavi theksoi se paqja e qëndrueshme, siç ka theksuar Rezistenca Iraniane gjatë 45 viteve të fundit, mund të arrihet vetëm përmes rrëzimit të diktaturës terroriste dhe luftënxitëse të sundimit absolut klerikal (Velayat-e Faqih) nga populli iranian dhe rezistenca e organizuar, si dhe themelimin e një republike demokratike.
Zonja Rajavi shtoi: Ndalimi i ekzekutimeve në Iran, si një kërkesë e të gjithë popullit të Iranit, duhet të përfshihet në çdo marrëveshje ndërkombëtare.
Ekzekutimi i gjashtë të burgosurve politikë thekson një regjim që mbështetet gjithnjë e më shumë te represioni, lufta dhe frika për të ruajtur pushtetin e tij.
Sistemi sundues i Velayat-e Faqih (Sundimi i Juristit Suprem), i mbajtur gjatë nëpërmjet detyrimit dhe kontrollit ideologjik, ka ekspozuar sërish thellësinë e brishtësisë së tij. Duke marrë hak ndaj popullit iranian dhe rezistencës së tij të organizuar, regjimi tregon një realitet të ashpër: mbijetesa e tij varet gjithnjë e më shumë nga përdorimi sistematik i dhunës, edhe në kurriz të përshkallëzimit të krimeve kundër njerëzimit.
Ekzekutimet e fundit në kuadrin strategjik të regjimit
Ekzekutimet e fundit të gjashtë të burgosurve politikë — Mohammad Taghavi, Akbar Daneshvar Kar, Pouya Ghabadi, Babak Alipour, Vahid Bani Amerian dhe Abolhassan Montazer — duhet të kuptohen brenda këtij kuadri më të gjerë strategjik. Këta individë, të përshkruar nga mbështetësit si simbole të sfidës, raportohet se ruajtën vendosmëri të palëkundur përballë represionit. Mesazhet e tyre të fundit, të mbushura me thirrje për rezistencë, pasqyrojnë jo vetëm bindjen personale, por edhe vazhdimësinë e një rryme më të gjerë opozitare brenda shoqërisë iraniane.
Për establishmentin sundues, figura të tilla përfaqësojnë më shumë se mosbindje të izoluara; ato mishërojnë një narrativë që sfidon legjitimitetin themelor të regjimit. Prandaj, eliminimi i tyre shërben një qëllim të dyfishtë: heqjen e kërcënimeve të perceptuara dhe përpjekjen për të penguar mobilizimin e ardhshëm. Megjithatë, historikisht, ekzekutime të këtij lloji shpesh kanë prodhuar efektin e kundërt — duke nxitur zemërimin, thelluar plasaritjet shoqërore dhe duke forcuar pikërisht lëvizjet që synojnë të shtypin.
Llogaritja e Teheranit: Kriza e jashtme si mbulesë për represionin e brendshëm
Llogaritja e Teheranit duket se formohet nga besimi se krizat e jashtme — veçanërisht lufta — mund të ofrojnë mbulesë për represionin e intensifikuar të brendshëm. Nën hijen e konfliktit gjeopolitik dhe heshtjes relative të aktorëve të orientuar nga pajtimi, autoritetet e regjimit duket se supozojnë se aktet e brutalitetit do të tërheqin pasoja të kufizuara ndërkombëtare. Kjo supozim ka precedent. Nga ekzekutimet masive të fundit të viteve 1980 deri te shtypjet më të fundit gjatë periudhave të trazirave, regjimi ka shfrytëzuar në mënyrë të përsëritur momentet e krizës për të konsoliduar kontrollin.
Sot po dalin modele të ngjashme. Raportet tregojnë për një aparat sigurie në zgjerim në të gjithë vendin: shtimi i pikave të kontrollit, militarizimi i rritur i hapësirave urbane, mbikëqyrja e gjerë dhe kufizime të rënda në kanalet e komunikimit, duke përfshirë ndërprerjet e internetit. Këto masa nuk janë thjesht reaguese; ato tregojnë një strategji parandaluese të dizajnuar për të neutralizuar kryengritjet e mundshme përpara se të materializohen plotësisht.
Burgjet e mbipopulluara dhe frika nga një fushatë më e gjerë
Njëkohësisht, burgjet e Iranit mbeten të mbipopulluara me të burgosur politikë — shumë prej tyre të arrestuar gjatë protestave të fundit. Kjo ngre shqetësime të besueshme se vala aktuale e ekzekutimeve mund të jetë vetëm fillimi i një fushate më të gjerë. Logjika strukturore është e qartë: kur një regjim percepton një kërcënim ekzistencial, represioni përshkallëzohet nga ndëshkimi i synuar në intimidimin sistematik.
Megjithatë, kjo strategji nuk është pa rrezik. Protestat në shkallë kombëtare që kanë shpërthyer në vitet e fundit, pavarësisht shtypjeve të rënda, sugjerojnë se kontrata sociale midis shtetit dhe qytetarëve të tij është eroduar ndjeshëm. Rrjetet e bazës dhe njësitë e rezistencës së organizuar vazhdojnë të sfidojnë monopolin e shtetit mbi pushtetin, duke treguar se dinamikat e brendshme të mosbindjes mbeten aktive, edhe nën presion ekstrem.
Lufta në vazhdim ka pa dyshim prishur trajektoren e këtyre lëvizjeve, duke zhvendosur vëmendjen publike dhe duke komplikuar përpjekjet e mobilizimit. Por ajo ka zbuluar gjithashtu varësinë e regjimit nga kriza e përhershme si mjet qeverisjeje. Qoftë nëpërmjet konfrontimit të huaj, manovrave bërthamore ose fushatave të sigurisë së brendshme, objektivi mbetet i qëndrueshëm: të fragmentojë opozitën dhe të zgjasë sundimin autoritar.
Shfrytëzimi i ndarjeve në opozitë dhe përgjegjësia e bashkësisë ndërkombëtare
Po aq i dukshëm është shfrytëzimi nga regjimi i ndarjeve politike brenda peizazhit më të gjerë të opozitës. Narrativat konkurruese, veçanërisht midis grupeve në mërgim dhe fraksioneve politike të trashëgimisë, rrezikojnë të hollojnë koherencën e përpjekjeve të rezistencës. Në këtë mjedis, dezinformimi dhe fragmentimi strategjik bëhen mjete që i shërbejnë indirekt interesave të shtetit.
Në këtë sfond, përgjegjësia e bashkësisë ndërkombëtare bëhet gjithnjë e më urgjente. Kujdesi diplomatik dhe angazhimi incremental kanë dështuar në mënyrë të përsëritur për të penguar shkeljet e të drejtave të njeriut nga Teherani. Ajo që kërkohet në vend të kësaj është një ndryshim drejt llogaridhënies: referimi i çështjes së të drejtave të njeriut të regjimit iranian në Këshillin e Sigurimit të Kombeve të Bashkuara, ndjekja penale e atyre përgjegjës për ekzekutime dhe tortura, dhe njohja e qartë e të drejtës së popullit iranian për të rezistuar sundimin autoritar.
Dimensioni moral i krizës
Dimensioni moral i kësaj krize nuk mund të mbivlerësohet. Siç shkroi dikur poeti iranian Nima Yooshij: “O njerëz që rrinë të lumtur në breg, një njeri po vdes në ujë.” Sot, kjo metaforë rezonon me një qartësi shqetësuese. Vuajtja brenda Iranit nuk është abstrakte; ajo është e menjëhershme, e prekshme dhe në rritje.
Pyetja përfundimtare është nëse bota do të vazhdojë të vëzhgojë nga larg — ose të zgjedhë të veprojë përpara se vala e represionit të marrë edhe më shumë jetë.
Zonja Maryam Rajavi: Ekzekutimi i të rinjve rebelë dhe anëtarëve të PMOI-t tregon frikën e regjimit nga kryengritja dhe është një rrëfim i qartë se armiku kryesor i tij është populli iranian dhe Rezistenca.
Thirrje për komunitetin ndërkombëtar që të dënojë ekzekutimet e vazhdueshme dhe të miratojë masa praktike nga Këshilli i Sigurimit i OKB-së për të shpëtuar jetën e të burgosurve.
Në agimin e së dielës, 5 prill, dy të rinj të guximshëm rebelë, Shahin Vahedparast, 31 vjeç, dhe Mohammad-Amin Biglari, 19 vjeç, të cilët ishin ndër të rinjtë që udhëhoqën kryengritjen e janarit, u ekzekutuan dhe u varën nga xhelatët e regjimit të mullaveve me akuzat e “moharebeh” (luftë kundër Zotit) dhe “korrupsion në tokë”.
Të martën, më 31 mars, Mohammad-Amin Biglari dhe Shahin Vahedparast, së bashku me tre të rinj të tjerë rebelë, Amirhossein Hatami, Abolfazl Salehi dhe Ali Fahim, u transferuan në izolim në Burgun Ghezel Hesar në përgatitje për ekzekutimet e tyre. 18-vjeçari Amirhossein u var të premten, më 2 prill.
Këta të rinj rebelë u dënuan me vdekje nga Dega 15 e Gjykatës Revolucionare të Teheranit, të kryesuar nga xhelati mizor Abolqasem Salavati, dhe dënimet e tyre u miratuan nga Dega 9 e Gjykatës së Lartë të sistemit gjyqësor të regjimit.
The brutal execution of the courageous young men Mohammad Amin Biglari and Shahin Vahedparast in Iran reveals the clerical regime’s deepening desperation in the face of an outraged people, as well as its growing fear of an expanding uprising and the eventual collapse of its rule.… pic.twitter.com/pvM2LMJtxM
Zonja Maryam Rajavi, Presidente e zgjedhur e Këshillit Kombëtar të Rezistencës së Iranit (NCRI), i përshkroi ekzekutimet brutale të të rinjve të guximshëm rebelë Mohammad-Amin Biglari dhe Shahin Vahedparast si shenjë e dëshpërimit të regjimit të mullaveve përballë një populli të zemëruar, si dhe frikës së tij nga përshkallëzimi i kryengritjes dhe përmbysja e sistemit. Ajo tha se ekzekutimet serike të anëtarëve heroikë të PMOI-së dhe të rinjve rebelë në mes të një lufte të jashtme janë një rrëfim i qartë se armiku kryesor i regjimit është populli iranian dhe Rezistenca. Ajo shtoi se kjo derdhje gjaku pa përgjegjësi nuk do të mbetet pa përgjigje nga luftëtarët e lirisë dhe të rinjtë rebelë, të cilët do ta çrrënjosin përgjithmonë diktaturën fetare nga toka e Iranit.
Zonja Rajavi u bëri thirrje edhe një herë komunitetit ndërkombëtar që të dënojë ekzekutimet e vazhdueshme dhe kërkoi vendime urgjente dhe detyruese nga Këshilli i Sigurimit i Kombeve të Bashkuara për të ndaluar këto akte kriminale. Ajo bëri thirrje për veprim të menjëhershëm për të shpëtuar jetën e anëtarëve të burgosur të PMOI-së, aktivistëve dhe të rinjve rebelë që rrezikojnë ekzekutimin në të gjithë Iranin.
Në mes të konfliktit rajonal me sulme me raketa dhe aleanca që ndryshojnë, në Teheran u zhvillua një ngjarje më e qetë por thellësisht domethënëse në pranverën e vitit 2026. Gjatë një jave të vetme, regjimi klerikal iranian ekzekutoi pesë të burgosur politikë. Katër prej tyre ishin anëtarë të Organizatës Popullore Mojahedin të Iranit (PMOI/MEK) – një grup opozitar që regjimi prej dekadash pretendon se nuk ka mbështetje të vërtetë brenda vendit dhe ekziston vetëm si iluzion i financuar nga jashtë. I pesti ishte një protestues 18-vjeçar, Amir Hossein Hatami, i ekzekutuar më 2 prill pas një gjyqi të shpejtë.
The letters of PMOI martyr Babak Alipour.
The mullahs' regime may have taken Babak Alipour’s life, but his words will continue to echo across Iran, inspiring a generation determined to turn his dream of a democratic republic into reality.https://t.co/biJjkujYyP
— People's Mojahedin Organization of Iran (PMOI/MEK) (@Mojahedineng) April 1, 2026
Katër Anëtarët e PMOI-së
Katër anëtarët e PMOI — Mohammad Taghavi Sangdehi (59 vjeç), Akbar Daneshvarkar (i njohur edhe si Shahrokh, 60 vjeç), Babak Alipour (34 vjeç) dhe Pouya Ghobadi (33 vjeç) — u varën në burgun e Ghezel Hesar midis 30 dhe 31 marsit, ndërsa dy bashkëakuzuar të tjerë u ekzekutuan më 4 prill.
Këta burra përfaqësonin segmente të ndryshme dhe produktive të shoqërisë iraniane:
Taghavi, dizajner grafik dhe mësues arti nga Rasht, kishte mbijetuar vite burgu dhe mësonte kreativitetin te fëmijët duke mbështetur fshehurazi punëtorët dhe fermerët.
Daneshvarkar, inxhinier civil, punonte si korrier me motoçikletë në rajonin e varfër të Baluçistanit, duke ndihmuar të varfërit dhe fëmijët lokalë.
Alipour, i diplomuar në drejtësi nga Amol, mbronte barazinë gjinore dhe të drejtat e qytetarëve.
Ghobadi, inxhinier elektrik nga Sanandaj, zotëronte aftësi që mund të kontribuonin në infrastrukturën kombëtare.
Defiancë përballë Propagandës
Pavarësisht dekadave të propagandës shtetërore që paraqiste PMOI-në si tradhtarë ose iluzion, këta individë të arsimuar dhe të dhembshur refuzuan të heqin dorë nga përkatësia e tyre kur u ofruan jetën në këmbim të një mohimi publik para kamerës. Taghavi la një testament të fuqishëm final: “Betohëm se deri në frymën e fundit do të luftoj me gjithë zemër dhe do të vdes në këmbë… Hazer!, Hazer!, Hazer!” Fjala persiane “Hazer” (që do të thotë “i pranishëm” ose “gati”) simbolizonte vendosmërinë e palëkundur dhe sfidën ndaj frikës e nënshtrimit.
🚨 Simay Azadi Exclusive | #Iran PMOI member Pouya Ghobadi performs “Chehel Sal” (Forty Years) by @RouzbehEmad3, with lyrics by @alefmehr1, in Ghezel Hesar Prison (February 2026).
Ekzekutimi i të riut Amir Hossein Hatami theksoi edhe më shumë pasigurinë e regjimit. I arrestuar gjatë protestave të janarit 2026, ai i tha gjykatës se kishte tentuar të digjte një bazë të Basij-it për të marrë armë me qëllimin e qartë të përmbysjes së regjimit. Fjalët dhe veprimet e tij nuk ishin frymëzuar nga transmetime të exiluarve apo komplote të huaja, por nga përvoja e drejtpërdrejtë e represionit, kolapsit ekonomik dhe shpresës së humbur.
— People's Mojahedin Organization of Iran (PMOI/MEK) (@Mojahedineng) April 1, 2026
Demaskimi i Narrativës së Regjimit
Këto ekzekutime shkatërrojnë narrativën e preferuar të regjimit — se PMOI nuk ka asnjë bazë brenda Iranit. Në realitet, pas kryengritjes së janarit 2026, organizata raportoi mbi 2,000 mbështetës dhe anëtarë të qendrave të rezistencës të arrestuar, një shifër që regjimi nuk e ka kundërshtuar në mënyrë të besueshme. Varjet e shpejta, shpesh të kryera në fshehtësi pa njoftuar familjet ose avokatët, duken të nxitura nga paniku sesa nga fuqia.
Grupet e të drejtave të njeriut, përfshirë Amnesty International, i kanë dënuar gjyqet si tepër të padrejta, të ndotura nga tortura dhe rrëfime të detyruara.
Ironia e Hidhur
Ironia është e thellë. Një regjim që dikur mburrej se eksportonte revolucion, tani lufton për mbijetesë duke ekzekutuar qytetarët e vet — inxhinierë, juristë, mësues dhe të rinj — që refuzojnë nënshtrimin. Ndërsa bota përqendrohet te konfliktet e jashtme, këto vdekje zbulojnë armikun më të rrezikshëm të regjimit: rezistencën e organizuar vendëse, të rrënjosur thellë në shoqërinë iraniane.
— People's Mojahedin Organization of Iran (PMOI/MEK) (@Mojahedineng) April 1, 2026
Këmbëngulja e një sfide të tillë, pavarësisht censurës së rëndë dhe propagandës, sugjeron se kërkesa për liri nga sundimi klerikal nuk është e importuar, por thellësisht vendëse. Siç u betua Taghavi në litar, thirrja për një Iran të lirë mbetet plotësisht “e pranishme” – e qëndrueshme, në rritje dhe e pamundur të heshtët vetëm me lak.
Këto ekzekutime zbulojnë brishtësinë e teokracisë: ajo mund të vrasë lajmëtarët, por nuk mund të fshijë mesazhin që sakrifica e tyre e bën të pakundërshtueshëm.
Ekzekutimet e Bani Amerian dhe Abolhassan Montazer vijnë pas ekzekutimeve të katër të burgosurve politikë që i përkisnin MEK-ut në ditët e fundit.
Ekzekutimi i Dy Anëtarëve të PMOI nga Regjimi Iranian
Më 4 prill 2026, në agim, autoritetet iraniane ekzekutuan me varje dy anëtarë të Organizatës Popullore Mojahedin të Iranit (PMOI/MEK) në burgun e Ghezel Hesar: Vahid Bani-Amerian, 34 vjeç, dhe Abolhassan Montazer, 67 ose 68 vjeç. Ata ishin pjesë e një grupi prej gjashtë personash të dënuar me vdekje me akuzën e anëtarësisë në PMOI me qëllim përmbysjen e regjimit.
Profili i të Ekzekutuarve
Vahid Bani-Amerian, inxhinier elektrik me master në menaxhim, ishte arrestuar disa herë që nga viti 2017 dhe kishte kaluar rreth gjashtë vjet në burg.
Abolhassan Montazer, inxhinier arkitekture, ishte një i burgosur politik veteran, i burgosur si në epokën e Shahut ashtu edhe në Republikën Islamike. Ai kishte kaluar më shumë se 11 vjet në burgjet e regjimit të mullahëve që nga vitet 1980, me arrestime të mëtejshme në vitet e fundit.
Katër bashkëakuzuar të tjerë — Mohammad Taghavi, Akbar Daneshvargar, Babak Alipour dhe Pouya Ghobadi — u ekzekutuan reportedly ditët para, shpesh në fshehtësi, ndërsa familjet u mohuan informacion mbi mbetjet e tyre.
Reagimi i Maryam Rajavit
Maryam Rajavi, Presidente e zgjedhur e Këshillit Kombëtar të Rezistencës së Iranit (NCRI), e dënoi ashpër ekzekutimin si shenjë e dëshpërimit dhe terrorit të regjimit përballë opozitës në rritje. Ajo e përshkroi Bani-Amerianin si një luftëtar të guximshëm në frontin e parë dhe Montazerin si një shtyllë të qëndrueshme për të burgosurit e tjerë politikë.
At dawn today, Vahid Bani Amerian and Abolhassan Montazer were hanged in Ghezel Hesar Prison, Karaj. The two heroic members of the People’s Mojahedin Organization of Iran (PMOI/MEK) have now joined their comrades who laid down their lives in the struggle for freedom, including… pic.twitter.com/aIVQYrXu7d
Rajavi tha se ekzekutimi i këtyre “anëtarëve të palëkundur të PMOI” synon të vonojë përmbysjen e pashmangshme të regjimit, por në vend të kësaj shton zemërimin e popullit dhe vendosmërinë e luftëtarëve të lirisë. Ajo i quajti martirët “mësues të durimit, ndershmërisë dhe sakrificës” për brezin e ri që ngrihet në kryengritje të njëpasnjëshme.
Thirrja për Veprim Ndërkombëtar
Maryam Rajavi përsëriti thirrjen për një seancë të veçantë të Kombeve të Bashkuara për të hetuar valën e ekzekutimeve politike dhe për masa urgjente ndërkombëtare për të mbrojtur të burgosurit e PMOI-së dhe të rinjtë që përballen me dënimin me vdekje.
Kritikat e Organizatave të të Drejtave të Njeriut
Grupet e të drejtave të njeriut, përfshirë Amnesty International dhe Iran Human Rights, i kanë kritikuar proceset si të padrejta, duke cituar tortura, izolim të zgjatur dhe rrëfime të detyruara. Këto ekzekutime pasqyrojnë shtypjen e intensifikuar të regjimit ndaj opozitës së organizuar në mes të tensioneve të brendshme dhe rajonale.
Zonja 
Ekzekutimi i gjashtë të burgosurve politikë thekson një regjim që mbështetet gjithnjë e më shumë te represioni, lufta dhe frika për të ruajtur pushtetin e tij.
